Universidad Equinoccial, Guayaquil, Marzo 2005

Conocer un pais, amarlo, acercarse de él cómo si en él se encontraran las respuestas a preguntas que nacen en los más íntimo de nuestro ser, haciéndonos girar la vista hacia otros, que quizá, ya, habiéndolos confrontado la historia a problemas, que nosotros todavía no intuímos, es también una manera de acercarlo de nuestras almas y de nuestras mentes, ver, ahí donde nuestra historia nos enriqueció con experiencia y sabiduria, heridas que quizá no sanaron, respuestas balbuceadas a preguntas que no saben formularse.Una nación es una historia, es un mito, es un modo de verse, de entenderse, de configurar la realidad. Un pueblo tiene raices que se pierden en el inconsciente de la memoria y que lleva anhelos, lágrimas y la fuerza sabia del haber conquistado un saber.No es pues cuestión de hilvanar datos sobre telas brutas, intentaremos acercar un alma a otro alma, conocer lo que en las profundidades mueve a un pueblo y lo sitúa en nuestra realidad contemporánea.Quizá nuestra mirada, fruto madurado en lo que la sangre lleva, no sea nada más que una perspectiva. Poco importa. Cientos de libros eruditos nos muestran y enseñan lo que una perspectiva personal no puede colmar. Bastara pues, para empezar, el que naciera en nosotros el deseo de acercarnos de aquellas obras, que con más detalle y precisión nos cuentan cómo se hizo la historia.Es así que comenzaremos perdiéndonos en las raices, las más antiguas de este pueblo. Y nos acercaremos de él de dos maneras distintas. Primeramente, haciendo un breve resumen de su orígenes, orígenes discutidos, ambigüos casi, haciendo hincapié en lo que nos parecieran certezas, pues hasta cierto punto documentado, e invitando a la reflexión sobre otras tesis, que se apoyaran sobre otras convicciones. Y segundamente, narraremos brevemente lo que fuera el mito fundador de la nación alemana, La Canción de los Nibelungos, primer texto de gran extensión escrito en lengua alemana, y que se convertiría con el tiempo, en la marca de la identidad de un pueblo. Cantado, hablado, dicho de pueblo en pueblo por los trobadores, no hay pais de habla germana que no lo conociera y lo dijera suyo.¿De dónde pues proviene el pueblo alemán? Es ya de extrañar, que este misterioso pueblo del norte lleve nombres tan distintos en diferentes lenguas: alemanes, tedescos, germans, deutsch … Un número confuso de tribus situándose al norte de la famosa frontera romana, que divide Europa en el imperio, civilizado, y el resto, de costumbres ariscas, guerreras y tradiciones sobre todo matriarcales. Adoran múltiples dioses que se pierden en la memoria, y son llamados por los romanos despectivamente ‘bárbaros’. Bárbaros o no, son buenos guerreros. Cuando una tribu aullando, viniendo de lo lejos de las estepas siberianas, los hunos, cruzan la frontera natural de los Urales, y se adentran en Europa, los pueblos en general llamados germánicos emigran hacia el sur. Algunos se quedan en Francia, los francos, otros llegan a España, los alamanes, otros siguen su ruta hacia Marruecos, donde dicen que dijeran, que un pueblo llamado Berber, aún fueran descendientes naturales de aquellos invasores. Más hay otro pueblo extraño, de cuyos orígenes poco se sabe, aunque mucho se haya dicho, los godos, que hacen su aparición en la historia sobre el siglo tres después de Cristo. Se parece a los anteriores, más es distinto. Mucho se ha dicho, dijimos, sobre los godos. Algunos quieren, que fueran el núcleo mismo del pueblo germánico, que dividido en dos pueblos (ostrogodos y visigodos) se expandieran, los unos hacia el sur, y los otros hacia el oeste. Hay sin embargo testimonios que quisieran indicar explicaciones distintas. Sobre el siglo tres, yendo hacia el cuarto, cuando Roma y así el imperio romano, prácticamente ya ha sucumbido a las repetidas olas de las invasiones germánicas, la capital del imperio se traslada a Constántinopolis, la actual Estanbul, de la mano de Constantino, de orígenes francos, pues es considerado lugar más seguro. Es el nacimiento de Bizancio, el imperio de lengua romana que adopta la religión cristiana como religión de estado, y se establece en Oriente. Eran sabios los bizantinos, amamantados en filosofía griega, y tradiciones antiquísimas, habiendo integrado, empero, las leyes romanas y la organización del estado de aquellos. Bizancio prospera, brilla, es una luz de civilización que se extiende sobre grandes extensiones de tierra, y construyen una perla, que en realidad son dos: La Agia Sofia, (Santa Sofía), catedral a doble cúpula con una técnica arquitectónica sorprendente, y el rito bizantino de la Iglesia, donde le griego predominante, mezcla inciensos a cantos que reproducen el génesis del mundo en cada liturgia. Pueblos viniendo de la lejanía, atraídos por la riqueza y las posibilidades de comercio, asombrados por la belleza de lo que contemplan y ven con sus ojos, se convierten al cristianismo. Bizancio no impone idioma, no impone letras: envía monjes a evangelizar a los pueblos, que les dan una escritura nueva (de ahí, por ejemplo, el cirílico: escritura rusa) y una traducción de los textos sagrados a su lengua. Queda pues constancia en viejos papiros guardados a doble llave en algún baúl, de que un pueblo llamado ‘godo’, aparece por las fronteras bizantinas justamente cuando una herejía se ha amparado del emperador, bajo fuerte influencia de un monje llamado Arian. Niega la Trinidad, el Hijo no tiene Persona de Dios. Los godos, cristianizados justo en ese momento, son un pueblo inquieto. Se trasladan hacia el norte guardando como un misterio santo lo que han recibido: una escritura suya. Esa escritura, llamada gothische Schrift, o escritura gótica, persiste en Alemania hasta bien entrado el siglo XIX, aún mi abuela la utilizaba, y aún mi padre me la enseñó. Es un hecho que Roma jamás dio escritura nueva a un pueblo cristianizado: llevada por la creencia de que la verdad tiene un nombre, unas letras y un solo idioma, impone el latín como único idioma sacro, como hasta hace muy pocos años. Decir pues que los godos venían del centro de Alemania y se dividieron en dos grupos, parece contradecir realidades establecidas. De hecho, viniendo a apoyar esta hipótesis, hay testimonios que cuentan como los hispanos, cristianizados, dice la leyenda por San Jacobo, no tanto se quedan espantados ante la nueva y enésima irrupción de un pueblo bárbaro en sus tierras, que se impone brevemente, sino que luchan desanodadamente por convertir a estos ‘herejes’ a la santa Trinidad. Hay padres de la Iglesia, cuyos escritos quedan guardados en algún sótano probablemente de Sevilla, en los que por interacción epistolar, los hispanos argumentan con Bizancio para saber por qué medios convertir a esta gente al credo regular. Lo consiguen. A fuerza de argumentos, no se sabe, o si terminaron por convencerles de que semejante creencia conllevaba sangrientas consecuencias (las dinastías visigodas se terminaban tan rápidamente como florecían, a golpe de cuchillo y asesinato del rey en el poder), cosa es, que se convirtieron a la religión tal y como la enseñaban los patriarcas.¿Quién queda pues en lo que fuera el actual territorio alemán? Algún huno, seguro, de todos los que vinieron, cuya mayoría se establece en Hungría, que de ahí tiene el nombre. Algún godo, algún alamán, algún lombardo. Pueblos dispersos, desorganizados, viviendo en los bosques de la caza y la vegetación abundante.Los francos se hacen con el poder en el vasto territorio de lo que se llamaría Francia. Pero la dinastía de los francos, los merovingios, se extingue. ¿Son los alemanes los que aprovechan para hacerse un nombre? ¿Son los francos los que se acuerdan de sus raices y llaman a algún representante de alguna tribu poderosa? Poco importa. En el siglo VIII, Carlomagno, de orígen germánico, y hablando alemán, se hace con el trono de Francia que extiende sobre toda la tierra al oeste, hasta más allá de Hungría. Es el Katholische Römische Reich Deutscher Nation, o Imperio católico romano de la nación alemana. Imperio nacido de las faldas del patriarcado de Roma, establece por primera vez claramente las fronteras entre el patriarcado de Constantinopla y el de Roma. ¿Lo que es de religión es de política? No se sabe muy bien. Roma, el patriarcado, primero de los cinco (Jerusalén, Antioquia, Alejandría, Roma y Constantinópolis), era un espectro sin respaldo estatal. Carlomagmo cubrirá a Roma, sometiéndose a ella. Pero Roma impone el latín como lengua sacra, y la letras romanas como vehículo de la escritura. La escritura goda, junto con enseñanzas antiguas, mezcladas a nuevos mitos e historias nacidas del recuerdo, es dejada de lado, aunque persiste.Mientras los unos persiguen la gloria del dominio de la tierra, y otros enseñan la religión y las letras en nuevas universidades recién creadas, el pueblo sigue soñando. Confinado esta vez a fronteras que parecen certeras, fuertes de nuevas leyes que estructuran el funcionamiento del estado y de la justicia, se cuentan un cuento: La canción o el Cantar de los Nibelungos. Escrito sobre el siglo X o XI, su tradición oral es más antigua y remonta probablemente a los orígenes del imperio, si no es más antigua.¿Qué trágica historia se cuenta este pueblo, única probablemente entre todos los mitos fundadores de naciones, ya fuera la Iliada, el Cid o la Chanson de Roland? Quizá en esta historia yazga mucho de lo que el alemán guarda en sus entrañas, de lo que mueve su inconsciente, que le aterroriza al tiempo que lo ama, pues es aquello que en común tiene con los que forman su pueblo. Un hombre, Sigfrido, es héroe, caballero habiendo vencido dragones y mortales enemigos. Bañándose en la sangre del dragón, no hay filo de espada que le hiera, aunque digan, que era cierto, que al bañarse una hoja cayó sobre su hombro, dejando una zona desprotejida sobre su cuerpo. Caminando, errando a la búsqueda de aventuras, unos notables le piden de repartir un tesoro, dos se pelean y el tercero se alegra, entre ellos se matan, y después de haber vencido al enano, al que roba una capa por la que se vuelve invisible, que guarda el tesoro en las profundidades de una montaña, Sigrifido se vuelve inmensamente rico. Poderoso, admirado, respetado llega el momento de casarse. Sigfrido oye hablar de la singular belleza de una mujer llamada Krimhilde, que habita del otro lado del Rin (la actual Francia). Dispuesto a marchar a su conquista, no oye el aviso de su madre que le dice, de no coger mujer de tierra extranjera. Orgulloso, seguro de sí, Sigfrido cruza el Rin. No lo reciben con amabilidad, aunque tampoco lo rechazan. ¿Acaso no es Sigrido, el que mató el dragón?, dice Hagen, lugarteniente del rey, Gunther, y hermano de Krimhilde, quererle no le quieren, eso es de evidencia, pero fuerza es de respetarlo. Así que el hermano de Krimhilde hace un trato con Sigrifido. Cuantan que hay una mujer habitando más allá del norte, en una isla, cuya fuerza proverbial es tal, que no hay hombre que la venza. Y así, dice que hombre no esposa, que no la hubiera vencido en tres pruebas distintas. Si me ayudas a vencer esa mujer, te doy a mi hermana por esposa. Sigfrido acepta. Juntos van a la conquista de Gudrun, y juntos, con la ayuda de la capa que vuelve invisible a Sigfrido, la vencen. Gudrun se casa con Gunther, el hermano de Krimhilde. Pero de lejos o de cerca Gudrun intuye que le han puesto una trampa: el hermano de Krimhilde no tiene la fuerza de hacerla suya. Asi que este le pide a Sigfrido que en el lecho la venza, para que pierda la fuerza. Sigfrido acepta. Más es vanidad suya, el llevarse el cinturón de la vencida, que Krimhilde descubre. Gudrun se sabe de nuevo traicionada. De las rencillas a la envidia, y de la envidia al odio, Gudrun jura venganza. Le dice a Hagen, el lugarteniente, que le saque el secreto a Krimhilde, para saber cual es el lugar débil de Sigfrido, que lo marque con una cruz, para mejor protejerlo. Krimhilde pone una cuzecita roja bordada sobre la camisa de Sigfrido. Exhausto, después de un largo día de caza, Sigfrido se arrodilla al borde del río para beber agua. Hagen lo apuñala. Sigfrido muere. Krimhilde vuelve a casa de su hermano, con su hijo, el pequeño Sigfrido, rumiando la venganza por la muerte de su marido. Pasan años. Un noble de la corte de Viena, del pais de los hunos, viene a pedir su mano. Es rey. Krimhilde acepta a cambio de la promesa de vengar a su marido. Pasan los años: Krimhilde invita a su hermano y a toda la corte a venir a vistarla a Viena. Hagen avisa, que es una trampa. El rey no escucha. El rey, la Corte, el ejército, atraviesan tierras y ríos hasta llegar a Viena. Es una trampa. Krimhilde levanta las tropas de su marido y masacra a los suyos encerrados en la sala de comer. No se salva uno. Krimhilde, enloquecida, con sus mismas manos asesina a Hagen, que no le confiesa donde se quedó el oro de su marido. Y es su esposo el que mata a Krimhilde, convencido de que es locura lo que habita su espíritu y que vivir no debe, ni puede.De esa terrorífica manera acaba el mito alemán, contrariamente a la mayoría de los demás, que describen y relatan victorias imaginarias o medianamente reales. Es esa historia a la que se aferra el pueblo como si en ella encontrara la clave a un enigma que no sabe plantearse. ¿Tiene explicación? ¿Qué implica? Quizá el resto de la historia nos lo diga, como si el deambular por la realidad nos fuera dando pistas para descubrir lo que nos mueve desde lo más profundo del inconsciente.